“技”和“道”(2/2)
半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。二月三月，千里万里，行色苦愁人。”语语都在目前，便是不隔。至云：“谢家池上，江淹浦畔”则隔矣。白石《翠楼吟》：“此地。宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草、萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消英气”则隔矣。然南宋词虽不隔处，比之前人，自有浅深厚薄之别。
王国维推崇诗歌的“不隔”，说这是诗歌意境优劣判断的一个标准，用现在的话说就是写作时是否状所写之物如在眼前。王国维是学贯中西的国学大师，他的理论使天朝对诗词的理解和解读有了更好的指导。杨雨峰毕竟功底还浅，对其中的意思还一知半解，但他觉得“隔”与“不隔”既是诗歌表现出来的意境，也应该是作者写作时的一种状态。作者只有把所看到的事物完整准确的装入大脑，才有可能品尝到其中的美妙。而要做到这点，需要有敏锐的目光，良好的听觉，也就是非常好的感知能力。这也是一种“不隔”，这是写出好诗的基础，是认识世界的能力。
其实，“不隔”描述的情况比较多，从形式上看有主体对客体的情况，还有客体对主体的情况。主体对客体指的是主体遇到事物时的状态，能够完全和事物达到默契的就叫做“不隔”。用“隔”与“不隔”来解释踢足球时的一种状态也比较形象，也就是在踢球时作出动作的反应速度，以及反应方式。很多时候，队员们踢球做动作时是需要思考的，这就影响了反应的时间，这就叫动作和意识中存在的“隔”。如果做动作不需要思考，完全是无意识活动，或者称之为条件反射，这种做出的动作几乎不需要反应时间，这就是动作和意识的“不隔”。这种情况和现实生活中的条件反射几乎一致，如当人的手接触到滚烫的物体的一瞬间，会立即缩手。如果踢球达到这种境界，带球过人就轻而易举了。
客体对主体的情况也相似，它是主体判断客体情况的必经阶段。主体能在瞬间判断客体的情况，判断客体对主体造成的影响。如果形成条件反射，就叫做“不隔”，如果还需要思考和分析，就叫做“隔”。
杨雨峰对国学有一种痴迷，同样对足球也非常喜爱，在别人看来是完全无关的这两种事物间，他却看出了其中的联系。当然，人类的任何活动都首先是从技开始，然后上升为道。足球也一样，没有良好的技术要谈论意识，根本就是不可能的事。但是，对事物认识的多了，认识的广了，才能更有机会比较事物间的联系。
是两种境界。
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王国维推崇诗歌的“不隔”，说这是诗歌意境优劣判断的一个标准，用现在的话说就是写作时是否状所写之物如在眼前。王国维是学贯中西的国学大师，他的理论使天朝对诗词的理解和解读有了更好的指导。杨雨峰毕竟功底还浅，对其中的意思还一知半解，但他觉得“隔”与“不隔”既是诗歌表现出来的意境，也应该是作者写作时的一种状态。作者只有把所看到的事物完整准确的装入大脑，才有可能品尝到其中的美妙。而要做到这点，需要有敏锐的目光，良好的听觉，也就是非常好的感知能力。这也是一种“不隔”，这是写出好诗的基础，是认识世界的能力。
其实，“不隔”描述的情况比较多，从形式上看有主体对客体的情况，还有客体对主体的情况。主体对客体指的是主体遇到事物时的状态，能够完全和事物达到默契的就叫做“不隔”。用“隔”与“不隔”来解释踢足球时的一种状态也比较形象，也就是在踢球时作出动作的反应速度，以及反应方式。很多时候，队员们踢球做动作时是需要思考的，这就影响了反应的时间，这就叫动作和意识中存在的“隔”。如果做动作不需要思考，完全是无意识活动，或者称之为条件反射，这种做出的动作几乎不需要反应时间，这就是动作和意识的“不隔”。这种情况和现实生活中的条件反射几乎一致，如当人的手接触到滚烫的物体的一瞬间，会立即缩手。如果踢球达到这种境界，带球过人就轻而易举了。
客体对主体的情况也相似，它是主体判断客体情况的必经阶段。主体能在瞬间判断客体的情况，判断客体对主体造成的影响。如果形成条件反射，就叫做“不隔”，如果还需要思考和分析，就叫做“隔”。
杨雨峰对国学有一种痴迷，同样对足球也非常喜爱，在别人看来是完全无关的这两种事物间，他却看出了其中的联系。当然，人类的任何活动都首先是从技开始，然后上升为道。足球也一样，没有良好的技术要谈论意识，根本就是不可能的事。但是，对事物认识的多了，认识的广了，才能更有机会比较事物间的联系。
是两种境界。
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