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没有嗔恨心，当然不会发脾气。”

“可是，经典上记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去！出去！’这不就是嗔心使然吗？”

“这事是有的！”觉悟法师耐心阐释道：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。这就好比大地覆载我们，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，你能怪大地对你不好，对你生气吗？”

雄力点点头，一时无言以对。

幻策见雄力无法藉此难倒法师，便在一旁绞尽脑汁想出一个难题，遂上前合掌问道：“请问法师，佛门接受四方供养，每天不过是坐坐堂、动动嘴皮子，和从事生产的农夫相比，你们为天下苍生又做了些什么？

“阿弥陀佛！施主此言差矣，出家人亦有自耕自给的，并非一概依赖社会。生产的意义，并不仅限于庄稼耕织，举凡百工诸业，莫不对社会有直接或间接生产。而我们佛家是以众生的心灵为田地，以博大精深的佛法为种子，以深厚的修为为执迷的人开垦前行的道路，从而使众生拔出烦恼，得到安乐，并以他们在心田中成长起来的智慧，去开拓更广博的财富。而他们又以开悟的心去四处广结善缘，让更多的人在心中种下启智□□的种子，使更多的人得到恩惠。所以佛教僧尼亦是对社会人群有教化贡献的生产者也！”觉悟法师微笑说道。

幻策听完觉悟法师的话，面有愧色，回视雄力，却见雄力直瞪着自己，方才想起此行到寺庙的真正目的。便又开口问道：“请问法师，佛教导我们做善事，请问如何做善事才算如法？”

“恶人无善念，善人无恶心。所以善恶如浮云，俱从起灭处。”法师答道。

幻策和雄力相互看一眼，茫然不解，不约而同看向觉悟法师，言道：“请法师进一步明示！”

“恶不从善来，善不从恶生。你问我什么是恶，要知道恶是不从善来的；你又问我什么是善，要知道善里也从不产生恶。其实，行为上的善与恶，只是如同浮云一般的表象，真正评定善恶的是他的起心动念，内心到底是善还是恶？”

“法师，你的意思是说，我们如果想做善事，必须先从心善做起，请问如何才能做到心善？”雄力继续问道。

“五戒十善是修行的基础，只要五戒十善做到了，你的心自然断诸恶法，得到清净，清净心也就是善心。何为五戒？五戒者：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。何为十善？即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。”觉悟法师讲完之后，接着又把五戒十善详细讲解了一遍。

雄力和幻策听后，与其说是似懂非懂，不如说并没有诚心诚意想弄明白。

夕阳西下，雄力和幻策辞别法师下山，行至半山腰，幻策见一只黄色的兔子从眼前快速跑过，当即不假思索，一个闪电般的速度追去，瞬间就把兔子囊获在手中。幻策拎着兔子的耳朵得意洋洋地回到雄力的身边，开口说道：“将军，今晚有新鲜的兔子肉吃了。”

雄力饶有兴趣地看着瞪圆惊恐双眼、拼命挣扎的兔子，正在想是清蒸还是红烧，忽然，肚皮上的人面像又疼又痒，连带五脏六腑都疼痒起来，一道意识随后传进了他的大脑：“小样，五戒首要是不杀生！你杀杀试试！”

雄力立刻变了脸色，额头上的汗水如浆涌一般，他一手抚摸着肚子，弯下腰，一手指着幻策大声咆哮：“狗奴才，你是不是想害死我啊！五戒之一是不杀生，才出山门，你就忘了？”

幻策见雄力突然变脸，吓得手一松，兔子跌落在地上，兔子一落地，猛踹地面，几个起落，便钻进了灌木丛中。幻策咽下几道口水，眼盯着灌木丛，心道，以后没有肉吃了。

雄力站直身体，长长地舒了一口气，痒痛的折磨真是来也匆匆，去也匆匆。

雄力和幻策走到山脚下，腹中又饥又渴。幻策不得已，摘些山果给二人充饥，一边吃一边说道：“将军，长此以往，只怕嘴里会淡出鸟来。”

“淡出鸟来又如何？总胜过生不如死的折磨，只要能把这尊神送走，现在让我做什么都心甘情愿。”雄力指指肚子，甚是无奈。

“将军所言极是！”幻策恭恭敬敬地说道，心中悲叹，为何自己的命运不得不和雄力捆绑在一起？究其原因，应了那一句“福祸无门，惟人自召。”

两人正说着话，一名二十多岁的后生从他们身边走过，后生背着一个小包袱，唉声叹气，一脸的愁容。后生见不远处有一条河流，折身快步向河边走去。

“将军，你瞧那小子生无可恋的模样，是不是想跳河寻短见？”幻策指指那位后生。雄力仔细观察那位后生，走路一点精气神都没有，点头说道：“嗯，有这个可能。”

“将军，我们开张啦！佛家说‘救人一命胜造七级浮屠’，我这就去救他。”

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